时下的人们经常迁移居住地，已是司空见惯的事，人们一般是从农村迁往城镇或城市居住。其原因很简单，所谓“水往低处流，人往高处走”，为的就是更加有助于自我发展或住的更加舒适且又体面。一个人不管一生拥有多处房产，其最早出生的地方，往往称之为老家。我的老家在一个叫浃底园的大村庄，位于苍南县江南垟最高峰望州山脉下方，江南河网环绕着整个村庄，是个典型的依山傍水之地。如要列数老家几百年来所发生的那些事，你我在震惊之余，绝对还有值得借鉴思考之处。
一个地方规模大小，并非一成不变，也没有自古之说，我老家浃底园亦是如此。在离现在有个三百多年的康熙九年（1670），我的迁始祖陈国明母子从今平阳县鳌江镇梅源社区的牛避岭，一路风尘仆仆寻找对自己最合适一家人最为宜居的地方。他们来到钱仓，越过青龙江，走到祖籍地下涝，再徒步江南垟泥山等集市，均无寻找自我心中的良地。母子俩并没有就此放弃，继续沿着江南垟西南方向寻找，路过记不清的许许多多村庄，也走过许多荒无人烟杂草丛生的土地。
累了就坐在路边歇歇，饿了就找当年并不多见的人家要点吃的。当他们找到今苍南县望里镇浃底园村的河岸内时，顿时被眼前的地形地貌深深吸引住。只见在四周小河流水环绕下，中央处有一片足足可建十多间民房大小的园地，是可耕可住的一片园地，恍如置身于梦境之中。他们抬头举目望向四周，此处正好是江南垟与江西垟交界处，不但离主要集市都不算远，并且还有广袤的田野与山地，有源源不断的水源......母子决定在此安家落户，开疆拓土，繁育后代。
基于此地地形，人们称我祖先居住的这一个地区为浃底园。从此之后，家族的人口一直增长，迁始祖陈国明的兄弟、侄儿等等先后也迁居于此，并有部分家人开始移居到附近的东山头、壶瓶山等地生活。时间再过一百多年的康乾年间，浃底园陈家已发展成有几十户人家的小家族，在今浃底园的中心带、凤岩、河头仔、牛车头、酒瓶山等地均居住着家族的部分族人。但与周围有些大家族相比，总感觉人力受限，多少次受他族欺负而无力还击，族人们忧心忡忡，总想摆脱这种困境。生活不能总是在卑微中求生，而另选他地显然更不现实，何去何从成了家族最头疼的事。
摆在家族面前最为棘手的事，就是发展人口，壮大家族。人口也不是说发展就能发展，生育是急不来的。乾隆九年（1744），家族做出了一件在当时看来有些疯狂的举动，那就是听信风水先生，测得位于今苍南县赤溪龙山腰墓地。但该墓地只能葬一对女却不能葬男的，不然，无法让后代兴旺发达。前辈们绞尽脑汁，只好把已安葬老家的迁始祖婆吴太婆与吴太婆的婆婆林太婆移葬于其间。
移葬吴太婆根本不费劲，因为吴太婆是老家家族共同的祖婆，但移葬林太婆就不是容易的事了，因为林太婆生有四子，除老家外还有别的三个地方的族人均属其后代，且林太婆墓地在其二子后代所在地，他们显然不会同意移动林太婆墓。老家前辈们经过密商，秘密派人前往离老家有二十多公里的今平阳县水头镇蒲山下，深夜潜入林太婆墓地，挖走太婆尸骨，迅速撤离隐蔽，连夜赶回并安葬于龙山腰。这事发生后，据说老家是丁财増倍，瓜瓞绵绵，一派生机盎然之景，但导致老家与其他几个支派后代不和，他们当年还是五服之内的族人，手足至亲在利益面前不堪一击。
从此，随着老家人口的迅速增加，至清道光21年（1841）前，老家已是附近一带大家族，大村庄。但人多事亦多，与邻村避免不了发生一些摩擦，甚至时常会大打出手，前辈们深感压力，必须要有所突破，有所优势，方能立足于当地。
在老家浃底园后面隔河相望有个叫下段的自然村，与老家前面过乌石岭有个叫山下坡的自然村，都是陈姓聚居地，祖先均来自福建漳州，而老家北面有个叫北山内的自然村，也姓陈，但祖源失考。老家上源中刚好有几代祖先曾在漳州住过，就与上述自然村陈氏为壮大姓氏力量，于咸丰壬子年（1852），开始联宗联谱。此举大大扩展了老家的人口与地界，至晚清民国间，老家的地界已相当于今苍南县望里镇合作社区地域面积。
人口规模化发展，为立足老家在附近一带提供了实力基础，但仅有数量没有质量，想进一步成为名望之族，还远远没办法实现。可谓“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，老家前辈们有志以百折不挠之决心，发展家族事业。一个地方的兴盛，往往以“文武兼备”来形容，人才是个重要的考量因素。
清道光十一年（1831），老家前辈们断然引进“老渊棒法”，发动全村青壮年投身学武，相继出现了为数不少的武术人才，形成了一大批活跃于民间的武术名师群体，这是老家“以武兴家”的重要举措。在近代，老家出现了一些地方官员、生员、乡耆等乡贤，而民国九年（1920），老家人陈功甫取得国立北京大学文学士，后相继在国立中山大学任教授等职，老家因此声名远播，在老平阳一带遂成较为出名的村庄。民国二十六年（1937），陈功甫隐居老家，主导“毅勇小学”创办，开放私人书室，提高了家乡人民教育水平，培育了一大批地方教育界名师。
解放后，乡村主事者文化水平较低，极其负面地影响着老家的进一步巩固与发展。解放初期，由于没远见者主事，在析村建置这样的一个问题上，没有大局观，放弃了原有地域地界，从东面析出一个河口村，西面析出一个下堡村，北面宝山与其他自然村合为新民村，中间地带列出一个浃底园村。上述各村村名没有关联性，导致没办法整合在一个自然村的平台上，造成各自为政，分散凌乱，人心不顺，不利于资源共享与规划，对老家的发展很是不利。民国期间的“毅勇小学”被改名，虽继办了一所小学，但已无法与之相提并论，今非昔比，教育滞后阻碍老家在经济、文化、乡村建设等方面的发展。
曾经留下不少各朝代各式旧宗谱、老渊棍棒法谱书、陈功甫与王理孚等名流资料、民间奇人棍棒与刀剑、老房子与古井等文化遗产，由于后人没有保护与传承意识，至今已丧失殆尽，叫人扼腕叹息。老家前辈沿河而建而居的乡村建设风格，独具一格，犹如一座环河古城，但后人并没在乡村规划与建设方面得到应有重视与体现，没尊重先人业已形成的较为前卫、科学、合理的乡村模板，优势不再显现。2023年，老家乡亲们去福建认了宗器公墓，认漳州浦西陈氏为宗源，但与史料不符，经不起考证，属于乱套祖源，乱定祖墓之现象，致历史失真，误导他人，混淆是非，违背先人，为后世留下祸根，其发扬传承历史背景和文化之意义，已荡然无存。
历史是一面镜子，不仅能回味过去，更是照耀着未来，为后人提供丰富的可资借鉴的资源与经验，而老家乡亲们在生活中创造出的一条条生计路子，同样是历代前辈智慧与汗水的结晶与体现。
新找新建的泉州安溪祖墓，与谱址泉州南安完全不符，无法自圆其说的“宗器公”墓
所谓“靠山吃山，靠海吃海”，老家乡亲们，在这一块做到了极致，除开垦山地与田间，从事农业耕作，以保障生活所需外，还利用江南垟丰富的河网资源，从事河间田螺作业。从历史来看，老家人从事田螺作业，应该在清乾隆年间就已开始。乡亲们除农忙季节外，其余时间扛着田螺作业工具，成群前往江南垟各地，甚至远到金乡、龙港等区域从事此业。至民国期间，还有人前往瑞安、温州等地从事挖田螺作业。解放后，去温州甚至丽水等地从事此业的人数慢慢的变多。该行业为老家男女老少提供了不同活儿，在江南垟的南北茶寮等集市形成田螺专门市场。老家田螺在当年已形成家家户户从事，产销一体化的产业化发展格局，名声非常大。
最早可能发源于晚清的纺纱业，在老家也是非常地兴盛，是老家乡亲们赖以生存的经济来源。木制纺纱车是家家必备的生产工具，全家男女老少均参与此业操作，形成了采购、生产、销售等系列化作业。上世纪九十年代开始，淘汰了家家户户的木制纺纱车，取而代之的是气流纺。气流纺大幅度的提升生产能力，棉纱工业化发展速度空前，屋前房后遍地是简易式厂房，机器声是彻夜不停，严重影响了人们的正常作息，环境污染一度成为重灾区。近几年，基于上述种种问题的严重性，在当地党委与政府的重视和领导下，老家社区辖内建成了“二座工业园区”，逐步形成生产区与生活区的隔离。棉纱如今是老家支柱产业，并形成品种多样化的发展趋势。
在上世纪八十年代初，苍南县城乡建设进入高峰期，尤其是龙港等新型城镇的建构与发展，房屋建设进入了一个历史高潮期，而当年房子建设需要大量木材，乡亲们看到了这一难得的大商机。在当年，从事此业几乎又是家家户户参与，时称从事此业为“做杉贩”。乡亲们不但在老家办有多家木材加工厂，还在南北茶寮、宜山、钱库、龙港、金乡等集市兴办木材销售市场。有部分乡亲们前往湖南等省份，从事木材采购，还有部分做起了经纪人，形成了供产销一条龙，带动别的行业发展，在江南垟木材市场占据了重要位置。
如今在发展棉纱业的同时，带动发展社区其他事业，已建成了“四座公园”、“三座姓氏历史文化馆”、“一座学校”，“社区中心”，“文化礼堂”，“老渊棒法传承基地”。还修通了贯穿社区四村的公路，拉近了与苍南县县城和主要城镇的距离。社区内建有菜市场、超市、酒店等，极大方便了当地居民的生活起居。在前进的路上会遇到各种各样的矛盾与困难，尤其是在人才空心化，资本大量外移等客观环境下，更需有担当过硬的团队，和各村资源力量的支持。
在拥有共同历史，无法割裂的地理与文化，千丝万缕的人脉等基础上，只要有适时有为，以大局为重的领导团队，建设“人文、经济、自然”共存的美丽乡村，并非意淫。
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